随便写2015/1/10:关于法国恐怖分子枪击案—–fb剪接

from原文《言論自由與排外歧視的界線
巴黎卡通插畫家屠殺事件與符號意識形態》link

**很长一下,而且不大好看懂,归纳成几个小节供参考

<大部份穆斯林並不支持屠殺事件>

如同基督徒的聖經中充滿屠殺的篇章但也有提倡愛的篇章, 可蘭經中不乏教導容忍、原諒、和平相處的章節,而權威性的伊斯蘭學者們更同意更伊斯蘭整體的核心價值是提倡社會正義與對窮人的照顧等。因此,誤以為所有穆 斯林都認為「凡是褻瀆神或先知就該被殺」的文明架空想像,充其量只是一種東方主義式的我族中心主義,用以抬高自身的文明價值、貶低他人的文化、同時合理化 自身對他者長年的歧視。

大部份穆斯林並不支持這樣的屠殺事件。他們與其他人一樣感到震驚。

<戴头巾的自由>

法國人穆斯林女性被國家告知,他們沒有「表述的自由」,沒有利用頭巾來表述自己宗教認同的自由。只有非穆斯林、白人、「真正的」法國人,才有言論與表述自 由。天主教修女可以戴頭巾無妨,穆斯林女性不行。 天主教頭巾是大愛謙卑與無私奉獻,穆斯林頭巾讓人想到的卻是恐怖主義、對女性的壓迫與不文明。

<穆罕默德的醜陋漫畫>

2015查理週報與2008丹麥卡通一樣,非常確信穆罕默德的漫畫「不可能」造成一種「真實的」傷害,穆斯林應該要開放心胸地「正確地」解讀到底諷刺卡通是什麼東西,要不然就是「沒有幽默感」。

諷刺政治人物很有趣,但或許這與污辱他人的宗教並不視同一回事。

對於穆斯林而言,先知穆罕默德有特別親近貼身的意涵,且是信徒的榜樣。穆罕默德並不是布萊德彼特或歐巴馬,可以任由人塗鴉。信徒與先知的關係,是一種同化的(assimilative)關係。這是為何許多穆斯林會因為穆罕默德的醜陋漫畫而感覺「好像是自己受到污辱」。

儘管他們絕對不會認同暴力行為,他們同樣譴責屠殺事件,但也不容否認的是,他們長年在歐洲所承受的,是一種日積月累的道德傷害(moral injury)。

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自由主義的多元文化主義,多半未能仔細考慮在國際關係中各國權力的作用有強有弱,忽略發展不均的地理現實,導致問題被視為是個人或是單一族群,未能顧及歷 史與文化脈絡。

擁 有六百萬人口的穆斯林,伊斯蘭教是法國的第二大宗教,由於勞動力需求,法國在戰後廣大地接收來自前殖民地的工作人口,在七〇年代起廣發工作居留證,移民子 女就此長居法國,然而儘管穆斯林是為法國十分之一的人口,卻未在議會佔有任何一席,任何一個大都市中也未能夠見穆斯林擔任政治首長,政治實權是以一種迂迴 的方式被淡化。”

from< 查理之死:誰才是真正的恐怖份子?>link

我个人看法:

我想说一个故事。我曾有一个housemate,年龄四十岁上下。他老板几年没加工资,所以他就不认真工作。他的理由就是:”他给我多少钱,我就做多少钱的工给他咯”。我个人的偏见是,他只是为自己的懒惰找理由。他想合理化自己的工作懒惰。

同理,如果说在法国定居的穆斯林真的被排挤,那凶手的行径是对还是错呢?我个人的偏见是:不能合理化谋杀的行为。但,除了谴责凶手罪行,我们必须找出犯罪的源头,才能更好地保护每个人活下去的尊严。

这时,能站出来发表言论的穆斯林尤其重要。因为打破”伊斯兰等同恐怖主义”的最好方式,就是由穆斯林针对此事发言。即谴责凶手的谋杀行为,也追究查理周报,甚至是自有言论对穆斯林的伤害。

像 “穆斯林應該要開放心胸地「正確地」解讀到底諷刺卡通是什麼東西,要不然就是「沒有幽默感」。” 和 “對於穆斯林而言,先知穆罕默德有特別親近貼身的意涵,且是信徒的榜樣。穆罕默德並不是布萊德彼特或歐巴馬,可以任由人塗鴉。”—–这是两个概念。 但是如何阐述,如何表达清楚:1,穆斯林谴责恣意滥杀的行为,2,先知穆罕默德是不能被愚弄的。

更多的对话,可以阻止更多的罪恶产生。而罪恶的延伸,就在于我们的视若无睹。试想,十年后的某一天,法国的清真寺发生爆炸案,而肇事者就是查里周报被屠杀的职员的孩子。

那怎么办?这孩子的动机合理吗?那被孩子屠杀的穆斯林又该怎么办?

希望,更多的对话出现,以阻止罪恶的延伸。

https://i2.wp.com/image.funmakr.com/files/styles/rs-medium-600w/public/media/c/h/a/r/l/i/e/h/e/b/charlie-hebdo-shooting-tribute-illustrators-cartoonists_20.jpg

图片from大人物《聲援法國查理週刊槍擊案,來自全球 28 件插畫作品》

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纽约时报《伊斯兰主义与反西方的怒火》link

原文:“反西方情绪已经从帝国主义政策的一个政治挑战,转变成为了针对现代性的不成熟的怒火。当代思想的很多流派,包括“深绿”和极左团体拥护的那些,从诸多方面表达了这种不满。而激进的伊斯兰分子,则成为聚集这种愤怒的引雷针。

伊斯兰主义具有多种形式,从塔利班到哈马斯,从穆斯林兄弟会到“博科圣地”。他们的共性是有能力把对西方敌意和对现代性的仇恨融合起来,而且貌似能为这两者提供一种替代品。伊斯兰主义者把政治化的武装斗争和一种保守的社会情感结合起来,把对全球化的敌意与对全球“乌玛”(ummah,穆斯林信徒的全球性社区)的拥抱结合起来。在这样做的过程中,他们把自己对现代性的那种愤怒转化为了力量。””

我个人狭隘的看法:

西方殖民帝国的开始源于掠夺原料而引发的争夺殖民地。当西方列强瓜分世界各个角落,被踩在脚下的殖民地百姓,在忍受被统治被剥削的当儿,也接触了现代化。当现代化准则里的效率原则取代传统经济的无效率,从外表的衣着到内部思维的改变,当时的环境提醒着殖民地的人民:现代化是有好处的。汽车,食物的多样化,新型的电器设备,无一是在宣扬着现代化是新文明是人类未来方向的必然去处。

但演变至今天,现代化带来的弊处也越加明显。互联网造就的色情泛滥,电话欺诈事件因手机普遍而流行起来,针孔摄像机侵犯个人隐私—-这些小毛病如同涌出的泉水,已屡见不鲜。而我个人更关注的是自由市场经济显露的弊端。

通货膨胀侵蚀个人财富。像我一位马来同事,他的钱不够用。而身为虔诚的穆斯林,他在宗教信仰上受教,必须知足必须感恩。可嘲讽的是,他孩子上学需要钱,吃饭要钱,车坏了也要钱,房贷车贷更是大批金钱往里头灌。

通货膨胀更啃噬他为数不多的存款。

如同当时的殖民地帝国向较聪慧较能接受西方思维的殖民地百姓伸出橄榄枝,邀他们入政府担任官职,协同殖民地帝国统治殖民地。而被殖民的殖民地百姓,也因此被划分为上下等人,也就是既得利益者和非既得利益者。

我的同事是那位非既得利益者。西方现代化里的市场经济,啃食了他的财富。而面对大马半岛内紧张的种族情绪,他仍不能舍弃“土著捍卫者”巫统。因为他所见的华裔,确实生活的很好。他在族群在宗教找寻归属感,他因此成为反现代化反西方反外来者的一位大马土著。

若不能正确理解现代化,摸透自由市场经济的弊端,而只摄取消费主义,享受物质上的满足,却不能在宗教里透彻明白所谓的“知足”和“感恩”其实是可以和他现有的消费文化对立的。无法产生思考,就无法发现矛盾。为了寻求归属感而融入群众,跟随群众的言论方向指责西方霸权搞到国家经济不好,不道德事件频频,外来者掠夺大马土著的经济资源。

那 该怎么办呢?而我 又该如何回应?

哎呀~

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