2017 战狼2 影评:唯有爱国情操才能填满内容细节的不足,才能填满失智的情节

 

为电影掀开序幕的是,吴京先生。以一镜到底的方式,骠悍了吴京下水制敌的勇样。水里的打斗有点浮夸,但相对之后的戏码,这只是一个开始,无敌吴京的开始。

夹带胜利之师凯旋而归,手里拿着战友的黑白照片,到战友出殡处。那是逼迁的钉子户。战友老婆母亲连哭带喊地对着推土机说:我要等他回来,啊啊啊啊啊。我知道吴京为什么要出现,因为这出戏非是要说战友他老母多可怜,而是要告诉观众吴京他多善良,多义气。

吴京果真出手,一脚就把逼迁的头头给废了。

被吊销军衔的吴京,只身离开中国,到非洲寻找杀害女友的凶手。写至此,我真他妈觉得吴京既有情也有义,这么好的人,上哪儿找呀?

几年后,电影镜头望着吴京,他身边多了个黑人小孩,小孩叫他干爹:慈爱的吴京。吴京和黑人斗酒,胜了,但流淌着泪。想着他离去的女友,但想着想着斗酒还是赢了。这电影其实不难看,只是太多中国意识形态,像义气,像为情千里寻凶手,像慈父,像喝酒,似乎中国人所有美德都在这部电影完整地呈现在吴京这只战狼。

非洲内乱,叛军持起AK就乱射。前一秒还在踢沙滩足球的吴京(我觉得他不会踢,装的),下一秒就抓着干儿子逃跑。

之后携一群人,到中国领事馆避难。叛军停火,回退,不敢得罪中国,因为叛军需要中国对主权的承认。吴京送干儿子到船上,只身返回医院及中国厂救人。医院这段挺好笑,吴京驱车冲入医院,在乱抢扫射下,和混血妞及中国籍医生的干女儿逃走,要被拯救的医生已命丧枪下。吴京在没有雷达没有任何支援的情况下冲入医院。

不小心把要拯救的医生给撞死那怎么办?

为何把《战狼2》评为爱国片,因为唯有爱国情操才能填满内容细节的不足,才能填满失智的情节。如果我是导演,我真会让医生成吴京车下的亡魂。

无缺陷的吴京老大,和混血妞及干女儿离开医院,往中国厂前进。于是小鲜肉,爱钱中国人,以及前军人,相互衬托吴京的好,吴京的妙。剧里稍有意味地说只要给黑人一堆火,他们就能高兴起来。

非洲黑人扮演的角色是,叛军,政府军,无辜老百姓,干儿子干女儿,像是在制造刻板印象:难道黑人没出现一个反抗英雄黑吴京吗?因为主角只有一个,且这是部爱国教育片,中国人有好的,有坏的,当然好的善良的比较多,中国政府是守法的,没证据显示中国人在他国土地遇害,军方决不能发动攻击。

军方在收到吴京录下的同胞被害视频,终于启动发射导弹。

在之前吴京已用坦克戏耍了敌方坦克。如果没有爱国情操,这电影本身就是一部喜剧片。武打场面尚可,但卖弄太多国家意识,缺乏反思思考,断然说清楚明白吴京这匹战狼就是条汉子。

黑人被贬低,乃至最后的最强对手还要换成白人。中国要克服的不是白人文化,而是要寻找失去的勇气。充满自卑情结的部分中国人绝对看好这部电影。

我只把这电影当喜剧片。动作什么的,其实一概无关。重点是吴京在最后穿梭敌军交战前时,举起中国国旗,宣誓国威,唤我中华。电影荧幕出现一本红色中国护照,像诉说着大国崛起。

蛮自卑的嘛。不会是所有中国人都喜欢的电影,但绝对会让部分中国人high个不停高潮不断的电影。战狼2,十分给六分。充分显示部分中国人的心态。


2017/8/11 读易中天:相濡以沫,不如相忘于江湖

 

相濡以沫,不如相忘于江湖。

泉水干枯,被困鱼儿相互吐出湿气维持对方呼吸。此为相濡以沫。

不如相忘于江湖。庄子言,还不如在水中相遇相识相离别。

道家站在儒家的对立面,像面镜子,投影出独尊儒家的滑稽。像相濡以沫,了不起的不离不弃,相互友助的精神,在儒家独大后,变得滑稽。追求这种成就,还不如想方设法预知灾害的降临,避免垂死的挣扎。

我很喜欢的一位作家蒋勋,谈起小时候的一个想法。只要有人掉进河里,不管你会游泳还是不会游泳,你都要跳下去。死后,村民就会在你跳水处立个碑,雕像,纪念你

我小时候也老想着一夫当关万夫莫敌的英雄模样。如电影功夫里的挑夫,裁缝佬,平日俗人一个,临危之际,抓起棒子就冲在众人之前,为他人而牺牲。

社会需要无私的人,但我们不能苛求所有人都有无私的情操。从另一个面理解,如果社会需要人人都是英雄,那是否表示这个社会的政策法规出了问题?

在大制度大政策覆盖大部分民众时,那些小部分不受益,受难的民众,个人英雄能为这些人排解困难。但如果整个社会都遭殃,那渴求再多的英雄出现,是否是国家政策的无效率,无行政能力?

像马来西亚的消费税。政府的理由是,救国家赤字。用相濡以沫不如相忘于江湖的角度理解,为何不检讨赤字的产生,不去预防国家财政的超支,却等到赤字发生了,才以救国救难的名义征收苛捐杂税。

道家杨朱言:“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”

当这个天下不再需要人人无私付出和贡献,这个天下就得救了。社会不安定不安稳,才需要个人以牺牲自我的行为,维持社会的平和和秩序。但强调个人牺牲小我,完成大我的精神,是否是利惠统治阶层的集权欲望?

像战争。牺牲小我完成大我的精神,是军人体现在战场上的爱国情操。但如果军人对抗的不是外敌,是国内的异议者,是侵犯他国的护卫军。我们能赞同这类牺牲小我的伟大情操吗?

我想不能。

被滥用的为国贡献等诸如此类的罔顾自身利益的伟大爱国情操,很可能被统治集团给滥用。天下的人幸福,不只是统治集团的幸福,而是每个人都幸福快乐,这才是上天下太平乐世。

相濡以沫,不如相忘于江湖

 


2017/8/6 副首相扎希说敦马非纯马来人—— 认祖归宗选爸爸吗?

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2017/8/6 副首相扎希说敦马非纯马来人—— 认祖归宗选爸爸吗?

副首相阿末扎希通过登记局管道,看过马哈迪的身份证,上面注明马哈迪的名字为“Mahathir a/l Iskandar Kutty”,并把身份证号码一并念出。

1。侵犯隐私与权力滥用

利用职权便利,获得敌对党派的资料,这滥用公权力的不好示范。假如前首相敦马哈迪的资料能被浏览,那在野党人士能不糟幸免?而普罗百姓的身份资料是否轻易被外泄?

利用职权行方便之门侵犯隐私,这是公务员违背职业操守,渎职之罪。在公开场合,公然展示涉及隐私的身份证资料,理应罪加一等。无视个人隐私的重要,公然彰显高官特权,这无疑打击公家机构在保护个人隐私上树立的诚信。

而大马高官用权力之方便,窃取个人资料伺机攻击政敌,这玷污了民主票选机制。君子之争,基本不存在,取而代之的是人身攻击,且是擅用职权,获得敌对党派的个人资料。这老实显露大马民主陷入朝野政党人身攻击的泥沼里。无法聚焦在问政,国家政策福利经济发展投资等大课题项目上,却问他老爸是否来自印度,他妈是不是马来人,我们到底是在认祖归宗,还是在选国家领导人?

2。血缘比能力更重要

副首相阿末扎希向他人展示前首相敦马哈迪的身份证姓名与身份证号码,似乎是以此调侃前首相敦马哈迪拥有印裔血统的身份 。这透露出一个问题:遴选国家领导人,纯正血统比能力更为重要。

这是逃不脱种族政治的马来西亚所陷入的困局。

伊斯兰党把诚信党唤作叛徒。巫统认为土著团结党背叛巫统。这种种迹象显示马来人似乎在乎忠诚,胜于其他方面的考量。效忠,可以是愚忠。盲目跟从上层领导的指示,罔顾违反人权,平等,自由等的事件发生,强调党内团结,强调民众团结,罔顾公权力被滥用,公务员滥权等事件,这把马来西亚导向民愚的方向发展。

遴选国家领导人,血缘比能力更重要的原因或在于对其他族群的不信任。而这背后是公共部门公共政策上徇私舞屡见不鲜,让民众缺乏对法律的信任,对民主的信任,对政府的信任。进而把信任交托在同族人的手里。

古时候,无政府医院,无警局消防队,生病就找亲戚借钱,治安不好住在一起的族人就轮番巡逻,发生火患大家就一起救火,重建。现下有公立的政府医院,警局消防队,社会分工逐步细化,而同宗同族的关系开始不如过去牢固,因为民选出来的政府提供更好的福利政策,让社会持续运转,持续进步,让生活在里头的你我他不会因为没有足够的亲戚而必须自己採草药治病,半夜起床巡逻,发生火灾时自己一人拎着桶往火里洒水。

但在当下的马来西亚,我们的公共部门公共政策真的平等对待每一位马来西亚人吗?其实没有。一是土著非土著,将大马公民分成高低两等人。二是公共部门滥权贪污行径普遍。屡见不鲜的稽查报告,年年都在抓贪,但被控上法庭的部长级人物,几乎没有。

民众对司法对民主缺乏信心,寻找血缘关系的同宗同族之人似乎是最后的依靠。被误导成侵占财富的非土著华裔,更是土著团结的实际理由。在倡导效忠,团结的呼喊中,前首相敦马哈迪的印裔身份被批。

是印裔是华裔还是巫裔,我们选的是国家领导人,又不是认祖归宗选爸爸选爷爷,马来西亚除了继续被政客搞的蠢下去之外,应该没其他路可以走了

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2017/7/30 从旅游税的变更看政策修正

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2017/7/30 从旅游税的变更看政策修正

旅游税今年年头在国会辩论后通过。值得一提的是对旅游税反弹激烈的东马议员并没在国会提出疑问。今年六月,国阵政府正式提出旅游税的范围及落实时间,随即引来各界批评。先是个工商业者对苛捐杂税的不满,再来是砂磱越部长级人物对旅游部长纳兹里的横批。

碍于国阵领袖相伐有损国阵形象,这场延续几天的嘴斗,以砂磱越旅游局退出中央政府旅游局为收场。就砂磱越国阵领袖即别过往的大反应,很大原因在于砂磱越本土意识的觉醒。砂磱越国阵领袖为民表率的举动,实则是意图建立自身捍卫砂磱越权益的形象,以继续获得民意支持。

上回大选砂磱越大选出现S4S(sarawak for sarawakian)的呼声。相对西马繁荣景象,东马显得落后,基础建设不足。东马的经济落后一方面是中央拨款不多,另有一方面是砂磱越前领导人的垄断经济独享经济成果。

砂磱越国阵领袖之所以勇于反对旅游税,甚至不惜交恶同属国阵阵营的纳兹里,主动提出退出大马旅游局,这显然是砂磱越民意所趋:对苛捐杂税的反感,以及对西马国阵领导人的自大有所不满。砂磱越国阵领袖不断重复“绝对以砂磱越本土利益为利益考量”,是为逐渐清晰的本土意识民意作表率。

西马国阵没法如压制马华民政一样,打压砂磱越领导人的违和言论,其一原因或许是未获得过半支持率的国阵纳吉内阁急需砂磱越的支持。砂磱越也了解这点,于是要求得到更多的经济利益,例索取更高的石油税回馈。砂磱越的本土意识越强,有助于本土的经济建设,在政策条规上砂磱越的分权对抗着越见集权的国阵中央政府。

旅游部长纳兹里于7月26号宣布旅游税只限于非马来西亚公民。这是否为诸多争议的旅游税划下句点?这是一个疑问。但同时我们也看到闹了一个多月的旅游税,国阵政府在面对民意及党内外反应逐渐调整政策内容。这也许是上届大选后,国阵政府在政策上显得更趋向民意,对民意支持率的敏感度也有所提升。

从信息回馈的角度上理解这严肃的闹剧,过去迟钝的国阵政府似乎如今对民意更在乎,也更快地在政策上作调整。哪怕是龟速,但和过往比较国阵部长们的形象不再像是在国会睡觉,缺席国会,而是稍微更敏锐,不那么沉睡。

自由言论空间的拓展,以及民意调查机构的发展,皆有助于执政党掌握民意动向,以在颁布新政策时,提前调整。虽然反应属龟速,但大马民主确实正在进步中。政府没显得从前那么高贵,民众也不再那么卑微,我们朝更平等的对话路上前进。

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2017/8/6 易中天谈墨子&尚同尚贤的新加坡

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2017/8/6 易中天谈墨子&尚同尚贤的新加坡

墨子打出兼爱的口号,和儒家的仁爱相比,兼爱彰显道德的超越性。仁爱则体现可能性,也就是实践的可能,更可能更容易被实践,被社会所接纳。

兼爱为何?儒家仁爱谈爱有亲疏,我爱我爸,肯定胜过我爱你爸。兼爱就是我对我爸的爱,和对你爸的爱是一样的,相同的。

换个目标人物这事儿就有趣了。爸换成老婆。仁爱谈我对我老婆的爱,肯定多过我对你老婆的爱。兼爱就,你对我老婆的爱和你对你老婆的爱是同等的爱,下场不是你不被你老婆干掉,就是被我给干掉。

爱 应被解读为关心,关注。

儒家依亲疏有别,爱的等次就有别。据亲疏远近,爱有差别。这是现实社会里的人之常情。所以易中天指儒家的仁爱具备道德的可能性,在社会里实践相对较容易。

兼爱是道德的另一面:超越性。如果爱你爸就是道德,那道德是否太简单了点?我们称一个道德高尚的人,多半是因为他在行为上超越一般标准。假若一人吃中饭,见乞丐乞讨,他邀乞丐同桌共享午餐,如久不见的兄弟朋友般招待,那我们或可以称这个人有道德

用私利区分仁爱与兼爱,仁爱是带私利色彩的爱,兼爱是不带私利色彩的爱。前者是道德可能实践层面,后者则是道德的标准超越

我想聊的是墨子的另一主张:尚同,尚贤。

如何实践兼爱?尚同。下级跟从上级命令指挥。若君王实践兼爱,那下级的官员就跟着兼爱。那如果君王不实现兼爱呢?墨子回答不会。墨子提出尚贤制度。最显明者当君王,次显明者当下一层领导人,再次之贤明者当下下一层领导人。以此类推,尚贤尚同后,兼爱可行。

当时当君王的条件是什么?一看出身,二看兵权。和贤不贤,可能真没关系。

刻板印象中的邻国新加坡似乎就按着尚同的方式运作着,且通过民主票选实现尚贤的目标。那新加坡兼爱了吗?

古时候邻里关系融洽,其一实质原因是,政府的公共服务严重缺席。像医疗保障,公积金等,过去没有这些东西。邻里关系融洽,家族血缘内的亲人亲近,很实在的原因是 互惠互利,相等于买保险。你帮了我,以后我就会帮你。在法治不保人权不保人人平等不管人活着是否需要尊严的时代,家族的血缘关系是,不靠谱中的最靠谱依据。

在新加坡公共政策不断完善,亲人之间关系疏离,是政策的导向。墨子所言的兼爱,似乎有点现代公共福利政策的影子。当政府充当福利政策的实践者及维持并加强福利制度时,墨子的兼爱就失去实质上的意义。

兼爱所体现的道德超越性,在更讲求效率,能力的新加坡,更显得不重要。你不会因为扶一个老人过马路,迟到上班而被上司嘉奖。你只有可能会被骂被炒。

道德,在新加坡似乎回退到底线:法律。不违法,即是道德。但讲法治的新加坡,维持了社会基本秩序,不讲法治拼了命讲个人道德的马来西亚却乱糟,这值得反思。

尚贤,为新加坡特征。人力市场就业岗位向全世界开放。吸引人才推动经济发展,进而建国立业,尚贤是小国新加坡的求生之道。放在政治上,精英执政体现新加坡民主制度的特色。

春秋战国年代,贵族阶级受教育,普罗百姓就为农耕为养活自己为缴税而苟存着。贤,可被简单区分为教育程度高与教育程度低,甚至是没受正统教育。

新加坡尚贤,贤的定义或局限在国家层面的经济发展。以国家为考量,民众配合国家政策做出调整配合。一位贤人,是释放更多的福利政策给民众,让民众缓一缓生活的高速运转,还是以国家未来建设为目的,把钱投入更多的基础建设,商业工业贷款。

何谓贤?如果民主投票是选贤,那一位上市公司的老板和驾德士的司机铁定对“贤”的定义有所区别。

这或许也是过去的方法,不能直搬来现代用,因为环境不同,社会结构政治文化皆不同。

新加坡尚同,倒做得挺好。尤其在李光耀时代,对自由言论的压制,没有争吵没有异议,呈现太平景象。

法家韩非子对权谋一述,我觉得特像新加坡。

有天颁布新政,民众看了新法,有人说糟,有人说好。韩非子一股脑,把站出来议论的人全给抓了。于是,没人再敢议论新政新法。韩非子点头,微笑。

李光耀时代,确实如此。如今李显龙稍开放自由言论,对新加坡政府的讨论开始增加。这能被视为李显龙释放言论自由带来的“乱”。别于李光耀拒绝言论自由所带来的“和谐”,新加坡民众正接受言论自由带来的煽动,激辩,价值观对立的真实考验。民主,本质之一是民智。民智 不是书念得多就民智高,是互相尊重对方立场,是相互妥协,异中求同地寻求解决方案,寻找共同目标,这才能携手共进。

马来西亚各族同是。


悟空传wukong(2017) 短影评:像看原著 谁能借我?

悟空。我认识三个
一个小时候看电视八十年代画面和特效的六小龄童。他让我觉得一个人原来可以这么像猴子
另一个是七龙珠里的悟空。聚齐七颗龙珠,召唤神龙,就能改变命运。他让我相信,能打是很重要的。

再一个是大话西游里的周星驰。大话西游,是小时候看着觉得好笑,长大了看了觉得想哭的电影。有一些事,总是要长大,你才看明白

电影悟空传,改编网络小说。没看过原著,影评铺天盖地猛批电影版悟空传。原著写得好,就是这样。因为映像化的电影版悟空,未必读者所想。且照顾制片商感受,就必须做出让步

电影悟空传不算是部好电影。平庸。前半部似乎带着周星星悟空的影子,风趣幽默惹笑。可笑话不好笑,局面就显得尴尬。前半部的拼接不流畅,除了几个角色撑住没焦点的画面,彭于晏显得没趣无聊。卷帘,阿紫,是电影台柱

电影中段以后,剧情开始收紧。阿紫倒下,我确心伤。那绕在悟空脖子上的围巾,似乎要交代更多的情绪。

阿紫,悟空,天蓬,杨戬不幸坠落凡间。失去法力的四人连同花果山村民,抵抗妖云。阿紫悟空渐相惜相恋。天蓬重遇被贬下凡间的阿月。杨戬命苦,爱阿紫,导演却只给他一个认错儿的老母。

妖云被逮,但天庭仍要血洗魔王之地花果山。

无辜百姓皆亡。被召回天庭的四人,唯被看作魔王的悟空被天机塔镇压。其他三人被说服天命不可违。

阿紫被要求劝悟空放弃。含泪劝降后,魂飞悟空。原是为了改变花果山命运而追上天庭的悟空,撒手人寰。

天庭老婆娘得悟空黑石能量,干掉上苍,自立为王。悟空与师父菩提,尔后重生,冲上天庭,阿紫在悟空面前倒下。天蓬为阿月的死向老婆娘报复,也倒下。悟空与杨戬相斗,后两人拳齐向老婆娘

我这么一写,真觉得这真的是一部烂戏。

剧终高潮的电脑特效弄得挺好。阿紫确实感动我,阿紫戴上的金箍化作金纹烙在悟空红棒上。

金箍棒,原来是为爱而生,为痛而悍,共同有过的记忆而滚烫

天蓬的简单爱,让人唏嘘。何故做神仙?他只想过着和阿月在一切的生活。为爱,甚至可以反天。

悟空,悟不了空,悟得了空,又如何?
世道贼坏,抗命比认命来得热血来的激烈。

“我来过,我战斗过,不在乎结局为何”

彭于晏的悟空,在电影中后段,呈现出一个反叛者的热烈。抗命,谁不是在抗命。学校老师看不起你,没说出口但你知道他觉得你没出息,你拼,拿给满分骄傲地踏出校门。踏入社会,上司觉得你蠢你成不了事,你拼,就是证明给他看公司没你不行。医生说你患病,剩三个月寿命,你拼你撑,三年后毅然站在医生问诊处窗外看着太阳说“好温暖”

有什么是命决定的?
别人可以这样想 你不能

这 或是悟不空 悟不净 悟不能
执着的傻瓜
是活着才能感受到自己体温的笨蛋

写了这么多 谁有原著可以借我看下?XD


2017/7/22 吉兰丹副州务大臣指公开鞭刑实并非是在公共场所,而是公开场合

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吉兰丹副州务大臣指公开鞭刑实并非是在公共场所,而是公开场合

公开鞭刑,不代表在公共场合鞭刑。

公开(tempat terbuka)和公共(public area),不就是公众能选择停留或离开的地方吗?意图把公开和公共区分开来,再辅以长篇大论做解释。公开鞭刑,不就是鞭给其他人看吗?把地点区分成公开和公共,但这两者共同点是路人甲乙都能随意停留或离去

这不是鞭给其他人看,那是什么?

公开鞭刑,就是让民众可以围观。从历史角度出发,这或许起着警惕的作用,如过往的斩首示众或在行刑用的断头台。同时这也是让不持反对声音的民众,认同囚犯就是坏人。

公开刑罚,可以被当作统治者威慑百姓的一种恐吓方式。

在踏入21世纪的和平年代,勾心斗角比武力争斗来得多,心理病比战争受伤来得普及。公开鞭刑在过去,那个蛮荒年代,起着警惕民众勿犯法勿违法的警告作用。示众的目的除了警惕,还让市民体现个人道德情操:向受刑的囚犯厉声谩骂。骂得越狠,表示你的道德情操越高。

统治者指证坏人,民众亲临现场观赏刑罚过程。坏人是否是坏人已经不重要了,重要的是统治者及民众已达成共识:这人就是坏人,坏人就该死

踏入21世纪,那不远的六七十年代,家里没钱把孩子送给亲戚寄养的例子不少。那是一个贫困的时代。渐渐的我们国家迈入经济腾飞的八九十年代,迈入21世纪后餐餐温饱已不再是生活的难题,富贵病如糖尿病等疾病案例开始增加。吃饱不再是问题,吃少才是当下面临的挑战。

心理病例开始年年增加,意味着我们的时代已从饮食温饱迈入心理层面,最近常被提起的幸福指数,生活满意度等,皆在为当下的民众生活做评估,衡量社会进步的尺度。

如今,吉兰丹竟然要公开鞭刑?这犹如在课堂上的老师把分数不及格的孩子揪出来鞭打。这是社会在倒退,但我们从外在的衣食住行,逐渐过渡到满足人内心的心理需求,公开鞭刑等同于回到那个三餐不济的物资匮乏年代。

公开鞭刑,示众的目的是为了让大家上面子书广泛流传受罚者的面容。让他有机会因为媒体的渲染,而跳楼自尽?

社会进步的尺子不只是丰衣足食,还是要还给一个人生存的尊严。哪怕他是一个罪犯,他都有机会改过自新,成为一个对社会有贡献的好人。

公开鞭刑,不是在公众场合鞭刑,但我预测,公开鞭刑的场合或许会变成公众场合。而那些跑去看热闹的家伙,是为了释放自己内心的残忍,还是为了表现道德清高而大声谩骂,这两者都不是一个社会所体现出来的宽容。

想像你买了汉堡,走到公开鞭刑的场所,一面嘴嚼面包烤肉,一面指着受罚者和隔壁陌生人说三道四。这怎样看,都是一个残忍暴力社会所显示表现出来的恶心景象

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