2017/7/22 吉兰丹副州务大臣指公开鞭刑实并非是在公共场所,而是公开场合

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吉兰丹副州务大臣指公开鞭刑实并非是在公共场所,而是公开场合

公开鞭刑,不代表在公共场合鞭刑。

公开(tempat terbuka)和公共(public area),不就是公众能选择停留或离开的地方吗?意图把公开和公共区分开来,再辅以长篇大论做解释。公开鞭刑,不就是鞭给其他人看吗?把地点区分成公开和公共,但这两者共同点是路人甲乙都能随意停留或离去

这不是鞭给其他人看,那是什么?

公开鞭刑,就是让民众可以围观。从历史角度出发,这或许起着警惕的作用,如过往的斩首示众或在行刑用的断头台。同时这也是让不持反对声音的民众,认同囚犯就是坏人。

公开刑罚,可以被当作统治者威慑百姓的一种恐吓方式。

在踏入21世纪的和平年代,勾心斗角比武力争斗来得多,心理病比战争受伤来得普及。公开鞭刑在过去,那个蛮荒年代,起着警惕民众勿犯法勿违法的警告作用。示众的目的除了警惕,还让市民体现个人道德情操:向受刑的囚犯厉声谩骂。骂得越狠,表示你的道德情操越高。

统治者指证坏人,民众亲临现场观赏刑罚过程。坏人是否是坏人已经不重要了,重要的是统治者及民众已达成共识:这人就是坏人,坏人就该死

踏入21世纪,那不远的六七十年代,家里没钱把孩子送给亲戚寄养的例子不少。那是一个贫困的时代。渐渐的我们国家迈入经济腾飞的八九十年代,迈入21世纪后餐餐温饱已不再是生活的难题,富贵病如糖尿病等疾病案例开始增加。吃饱不再是问题,吃少才是当下面临的挑战。

心理病例开始年年增加,意味着我们的时代已从饮食温饱迈入心理层面,最近常被提起的幸福指数,生活满意度等,皆在为当下的民众生活做评估,衡量社会进步的尺度。

如今,吉兰丹竟然要公开鞭刑?这犹如在课堂上的老师把分数不及格的孩子揪出来鞭打。这是社会在倒退,但我们从外在的衣食住行,逐渐过渡到满足人内心的心理需求,公开鞭刑等同于回到那个三餐不济的物资匮乏年代。

公开鞭刑,示众的目的是为了让大家上面子书广泛流传受罚者的面容。让他有机会因为媒体的渲染,而跳楼自尽?

社会进步的尺子不只是丰衣足食,还是要还给一个人生存的尊严。哪怕他是一个罪犯,他都有机会改过自新,成为一个对社会有贡献的好人。

公开鞭刑,不是在公众场合鞭刑,但我预测,公开鞭刑的场合或许会变成公众场合。而那些跑去看热闹的家伙,是为了释放自己内心的残忍,还是为了表现道德清高而大声谩骂,这两者都不是一个社会所体现出来的宽容。

想像你买了汉堡,走到公开鞭刑的场所,一面嘴嚼面包烤肉,一面指着受罚者和隔壁陌生人说三道四。这怎样看,都是一个残忍暴力社会所显示表现出来的恶心景象

(facebook link)

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2017/7/19 村上春树

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多崎作喜欢车站。也不是一百巴仙的喜欢,但生活与人生已和电车,车站分离不开。像身上的肺,肾,谈不上喜欢还不喜欢,因为它是日常体态运作的一部分。

作当上设施部建设课代理课长,绕口的职称。像许多头衔,身份的称呼,是为了区别各个职位的功能差异及等级差别。对把车站电车纯粹当成自己人生重要的一部分,多崎作或没那么在乎职称为何

单是进行着与电车相关的事情,多崎作就不言劳烦地做着。像书写未完结的人生自传。一些该记得一些想忘记却忘不了的事儿,都随着岁月长河在脑海中日渐清晰。

多崎作在高中有四位好友。在多崎选择到东京升大学后的一两年,这段友情突然就划上句点。

突然,指的是无预警,无前奏的忽然之间。像大晴天突然来道闪雷。多崎作因而陷入低潮。

我想,追究为什么 是社会文明进步的一个重要方式。而追究为什么 同时也是越陷越深的泥沼中。

因为,可能有些事情,它终究没有答案。而追究问题的原因,可能是自己不愿接受现实呈现出来的结果。这结果,不是我们想要的。在质问为什么的同时,我们可能恰恰想回避的是内心的不愉快。我们通过质问,去回避内心的刺痛。

多崎,挺过来了。心上留下伤口。十六年后,伤口还留着血,只是多崎已习惯它的存在。就像我们总有那么些想回避的事情,自动隐蔽我们不喜欢见到的事,就如同面子书为我们挑选我们喜欢看的资讯一样。

这小说,没结局。但放大心理层面的某部分感触,唤醒我从前的一些事儿。看着看着,还挺感伤。

那些久不见的友人,不晓得 怎么样了啊

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2017/7/6 书 感想:可能这是华人爱搞派系的源头

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古时丧父母,守孝三年,孔子对此的解释是 一小孩生下三年以后,父母亲才不抱他。

守孝三年是回报父母的疼惜之恩。对于父亲,守孝三年是既定的。但对于母亲的守孝时限,就看父亲是否在世,父在世,丧母,守孝三年,父不在,丧母,守孝一年

这看起来就滑稽了。但这恰恰是孔子礼教的核心:重亲疏,分内外。像叔叔比舅舅亲,因为血缘以父系为首。

孔子倡导的礼教,是恢复到周朝时代的礼制天下。讲求尊卑,有序。

贵族与平民,一个尊一个卑。贵族分天子,诸侯,大夫,士人,依次卑下。

在这样的尊卑体制下,只要大家秉持着仁爱,君爱臣,臣爱君,父爱子,子爱父,处处在各种礼节上表现君君臣臣的关系,父父子子的关系(就是演给别人看啦,干),天下就有序,天下就有道。

家以“仁爱”为核心建构家庭架构。因为亲,因为血缘,因为从小玩到大。

但晋升至朝政,这似乎就容易建立“家族政治”。例如林吉祥与他儿林冠英,敦拉萨和他儿纳吉。

但官场里的人如此之多,单靠血缘不足维系团结,所以出现一个我们最熟悉也最害怕的词儿:派系

华人团体最常搞派系。何谓派系?就是不谈是非,谈你是我的人,还是你是对方的人。

这类简易把人分成我方和敌方的二元论,建构起 我方做的事就是好事 敌方做的事就是坏事。最最最熟悉的例子就是 政党里行动党与马华之争,教育界里 叶心田派与倒叶派之争。

重亲疏,分内外 放在朝政是派系斗争。讲秩序,看尊卑 放在朝政是不辩事情的真理,看人说人话,唯权势高者是从。

我们的儒家文化可能不重事物的真理,重的亲属有别。看人说话,不是没道理的。

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2017/6/30 读 易中天 百家争鸣:亲疏

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图片文章里谈及“舅舅,姑父,姨父,谁最亲?“

舅舅与后二者的差别在于,舅舅有着从母亲继承过来的血缘关系。姑父与姨父的差别是,姑父是父系分支,姨父是母系。所以姑父比姨父更亲

按血缘关系划分亲疏,君君臣臣,父父子子,君有君样,对待臣下有对待臣下的理解。父子同是。那舅舅对待侄子,侄子对待舅舅也谨守着礼节,这是礼的特征。

孔子尊礼,礼重亲疏

重亲疏,孔子反墨子“兼爱”,因为兼爱讲究的绝对平等(爱我爸如同爱你爸),违反周朝礼乐文化中的辈份制度。

不同于印度的种姓制度(商人的孩子必为商人,奴隶的孩子必为奴隶),周朝礼乐文化中的各辈份阶层,能实现对流。也就是,你当你爸的儿,你好好当个孩子尽孩子的义务责任,而你也有天也能成为他人爹娘,也有个孩子这么为你尽孝心。

辈份制度的对流或晋升,仿佛取决于年龄与服从意识(只要你不违反这套礼法,就有你的好处)。循序渐进,当了你爸的儿后,当妻子的夫君,之后再当孩子的爹,有趣的是这让社会的每个人都能以自我为中心,划出许多的同心圆。圆圆向交就是关系

中国人的关系网 就这么着了

 

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Transformers: The Last Knight 变形金刚5(2017) 影评: 变形金刚你到底想干嘛?

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这电影有野心。从中古世纪亚瑟王与梅林的圆桌骑士团开始叙述变形金刚与人类共处的历史,到变形金刚寻找自身源头,反戈人类的当下,似乎在对立中两者寻找到了身份。对立的背后是揣揣不安,为之善意的和解,则体现对未来和平共处的愿望

这是一部很烂的电影。

1。人类拿来干嘛?

爱女儿的父亲,为变形金刚寻找一片拒绝对立争斗的土地。不得已离开家人,连单向发言的通话也没能够上三十秒。看似背井离乡,看似用一颗纯净的心对待复杂的世界,代表着善良与正义的老爹,在被敌人微型飞机群追击时,我竟体会不到一丝的伤感。一方面是我知道他不会死,他铁定留到剧终结束。另一方面电影的节奏和剧情的牵引,维持在同一频率上,无明显的高低潮。

像歌曲有副歌,有前奏铺陈,电影变形金刚全然没这回事儿。它只是死命地把它要说的赶快说出来,就像一个不善解人意的家伙,在演讲台上拼了命把演讲词说完,却完全不体会台下观众已了无生趣。

那位在预告片里我看了近十次的棕肤色小女孩,流淌着泪说的那句什么“fight them”,除了人小鬼大身材姣好以外,她的存在似乎是作为老爹角色的继承人。除了和幼年变形金刚玩逗,要蓝色破烂小机器人办点事儿,她的有或无,似乎无伤大雅。尤其在角色繁多,戏份都不够分的电影里,小女孩的出现,老实地削弱一号女主角梅林后人,英国绅士女的角色塑造。

扔掉那个流淌着泪说fight them的小孩,给女一号多一点戏份,这电影或会在人类与变形金刚之间求得更好的平衡。

老爹的角色彻底被滥用。营造不出悲欢离开与被孤立的人类善良的悲戚,或只能说在失控的节奏和剧情下,没得到铺陈的任何感情戏,都成了很闷很无聊的电影时段。

 

2。变形金刚你到底想干嘛?

寻找创物主后,倒戈人类,却在同伴的一声呼唤下,清醒,他娘的这是一见钟情,还是刹那间转角遇到爱阿?不止正义一方处在混乱阶段,连反派处在一种不晓得自己要干嘛的阶段。在剧情完全没铺陈的情况下,反派老大要找那个徽章,之后要找那个拐杖,之后之后就拿着拐杖到巨石阵做法,迎接创物主的君临天下。

这反派难道就是条忠心的狗吗?那这样一看,他也不反派了阿。没有私心的王八,怎么能算是王八呢?

且造物住和反派老大又没通电话,一碰面就熟络,你俩何时好上的啊?别拿上集还是上上集跟我说事儿,这一集你晓得造物主对反派老大的关系是处在什么阶段吗?造物主这充满金属味儿的婆娘给反派老大什么好处,才让他归心?违背造物主的想法,坚定站在敌人背后的反抗的正派变形金刚,难道更不像是叛徒吗?他内心没有挣扎吗?

电影变形金刚更像是一部不带任何情感的历史教科书纪录片。就告知你从前人类和变形金刚结盟,人类于是得到神奇权杖。变形金刚造物主不满要索回权杖以重振辉煌,但被人类感动与被人类提倡的荣耀感感染的变形金刚们,决定捍卫地球,因为这里是他们的家。

结束

十分给三分半。烂得可以。有谁可以告诉我,老爹从徽章变出一把剑后,那把剑在之后的战役里起到什么作用吗?

Transformers: The Last Knight(wiki/imbd/tomatoes/hypesphere/douban/facebook)

 

「他跟我講述此系列電影中的機器人,他如何使其有完美的呈現,進入特效師的手上,那些設計、金屬光澤的細節等。他在我們開拍前的早餐上跟我講解了這一切,我認為這傢伙是個天才,就像奧利佛史東(Oliver Stone)、史蒂芬史匹柏(Steven Spielberg)、馬丁史柯西斯(Martin Scorsese)一樣,聰明絕頂、才華卓越。」————-hypesphere[新聞] 安東尼霍普金斯大讚《變形金剛5:最終騎士》導演麥可貝是天才

 


随便写2017/6/25 杂菜饭

家里开店,下午一点父亲从学校门口接我放学,就让我和弟到店对面的杂菜饭店用午餐。那时上小学,个子偏矮小的我,站在玻璃柜前,还必须蹬高脚尖,用仰视的角度看着装满视野的肉与菜。

每天的菜色搭配,成了小时候的我的生活择难。因为普遍的两菜一肉配唐茶冰,是自己定下的标准,再多,个子不高的我也装不下。午餐肉配荷包蛋再配个荷兰茄汁豆好呢,还是咖喱鸡搭番薯叶再配个白煮蛋呢?还是吃粥配咸蛋菜圃?

在小小的我的世界里,杂菜饭和廉价自助餐的差别就是,廉价自助餐就是可以吃很多次的杂菜饭。

长大后到中国升学,最常碰面的还是杂饭,食堂的杂菜饭。除了学生穷的困扰,也因我喜欢吃白饭搭菜肉蛋。犹记那穷得发紫的年月,冬天将至,看着瘪钱袋里的纸钞,虽然零碎的不像话,但也够一天两餐费。在食堂点了番茄炒蛋和时令蔬菜,配上热腾腾白饭。回到宿舍打开饭盒,看着冒烟的红色番茄与黄色炒蛋,蛋的边儿上还零星焦黑,在冷冷的冬季,暖暖地开心地过着我的小确幸。同样的菜色吃了过半月,经济好转,才添多一道姜葱猪肉或宫保鸡丁。

踏入社会成为苦干的默默打工仔后,午餐的杂菜饭,像一天生活的亮点。从较咸的马尼菜配咖喱鸡搭个荷包蛋,到较甜的古老肉配豆腐白菜,如何让菜色不对立,成和谐团结姿态,在嘴里咀嚼即仔细分辨出个别食材的特色,又能体味食材之间搭配所起的化学作用,如此地品杂饭,趣味了乏味的工作日午后。

杂菜饭的顾客群,以中下阶层为主。一碟白饭,搭上几个菜,就是一餐。对劳力者而言,白饭充饥,有饱腹感,而十几二十样的肉菜类选择,让一再光顾的老饕,不至于腻,甚至可以通过不同的搭配屡屡创造新鲜感。曾读一文,谈及中国菜式的工业化。文章作者谈及老外看着中国式菜单,往往讶异于中国菜色的选项繁多。但仔细一看,姜葱鸡肉,姜葱猪肉,姜葱鱼片,皆为一类炒法。放在不同的肉类,就形成不同的佳肴。

利用几种基本元素,创造高效的丰硕成果。三种炒法,乘以三种肉类,就得九种菜式。中国菜式的高效,非一般可媲美。

地处南洋的马来西亚,因各族食文化的不一,更丰富了食谱的种类,在杂菜饭上,我可以吃到他族的rendang,咖喱鸡,也能吃到属中国源流的粤菜,如果肤色是迥异各族的重要区别,那食文化交融,则老实地打破各族边界,产生欣欣向荣的化学反应。

杂饭的价位低,普遍搭配水煮凉茶菊花罗汉果,或也搭配咖啡奶茶鸳鸯。拾起扁汤匙与叉,在塑料碟上凝视心属的羊角豆与洋葱炒蛋,想起那年我在中国乡下工地实习,和建筑工人一道在不大的房间里找位置蹲下,手捧盛满白饭的碗,抓起筷子夹了偏酸辣的豆子,就这样拌饭下咽。和农民工在说声笑语中,度过一天又一天的日子。

如今坐在椅子上,边读报边吃着杂菜饭,同样的我,放在不同的时代背景与地点, 是别一样的滋味。杂菜饭,不止味饱肚囊,还填满我对地域的记忆。


2017/6/17 易中天 百家争鸣:不能直言 呸~

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君王成长环境受限,只能朝多疑多虑,且不让他人觉察自己内心想法的方向长成。

现下的成人,偶尔也这样。你看清楚一些事儿,还不能直言,因为对方会不愉,他或需要的是尊重,表面的尊重。

凡事先请教对方,哪怕你已经知道答案,基于他所喜的尊重,你还需装懂又装不懂。

谈的不是事儿,是身份尊卑的表达。

还有一种现象我觉得特好玩。就是甭管你提什么,对方都先来一句“没有啦”“不是”之类的否定语句。

或彰显自我身份,或对此话题有充分的把握,但就我的小人只见,这是在全然不顾对方所言,先定结论的成果。

人,真的复杂。说一未必是一,可能他想指的是二。唉~

 

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